本分类收录关于学佛种种疑问，以深入浅出、简单说明为主，以便学习。
什么是“绝空”？
絕空，就是死空。很多人誤將佛教裡的「空」曲解為——「空無一物」的死空，其實佛教講的空是「空有不二」的活空。所以我說，盲修瞎煉，依文釋意很危險。
佛法無人說，雖慧莫能了~
初學者，選擇正知正見的善知識很重要！
念经的人难道不会坏？
不是念經的人不會壞，而是真正學佛的人不會壞，因為了解因緣果報，緣起正法，空性無常之虎。念經，看你用的是什麼「心」來念？清淨心？還是污染心？區別可大了，一個朝向佛道，一個朝向魔道啊~
人出生第一刻已经迈向死亡？
人出生那一刻，的确就是死亡的开始，就像有凡人才有圣人，有出生才有死亡。同样的有死亡才有出生。
相信因果与佛教徒都是迷信？
因缘果报（因果）实际是一种规律，存在我们分分秒秒的生命历程中。你为车子添油，是一个“因”，车子因此可以发动，是一个“果”。你不愿意为车子添油，最终是停下不走了，这也是果。做法如何，选择由你，但是你的任何决定，都肯定会出现相应的结果，因果仅仅是那么简单而已。
你拿出因果给我看，我就相信你！
人有一个迷惑，需要眼睛看到的事物才认为存在，事实是我们的生命过程中，很多事情是无法以“观看”的角度去审核存在。例如我们也无法看到自己在母亲子宫的情况，但是您能否定你的存在吗？
放生就是还债吗？
如是因，如是果，「還債」需要智慧，「還債」也要對症下藥。
为往生者念什么经好？
這必須看往生者在生時喜歡持誦什麼經，我們就為他念誦念那部經就對了。
如果隨緣的話，一般上我們都會選擇《佛說阿彌陀經》，《般若波羅蜜多心經》或《地藏菩薩本願經》。
信仰佛教必须出家吗？
时常有人会问我同样的问题：陈老师妳有沒有想过要出家？
一般人可能都有一个误解，以为：
1、信仰佛教，最后必须出家。
2、要想解脱生死，就必须出家。
3、学佛要有成就，就必须出家。
4、只有出家才能成就无上的道业。
问：信仰佛教必须出家吗？
答：不。
佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径。
但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死；不出家的如能修持，也未必不能解脱生死。
小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现、到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏、弥勒之外，多数是现在家相。印度的维摩居士及胜鬘夫人都能代佛说法，但他们是在家人。
所以，真正行菩萨道的佛教信徒，不一定要出家。
出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。
说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。
因此，信了佛的可以出家，但却不是必须出家。
问：不杀生，是不是可以理解为除了害虫？老鼠，蟑螂，蚊子。。。蚂蚁不知道算不算？
答：是，属于杀生。
要解决昆虫骚扰，可以参考如下：
针对环境问题处理就好。例如习惯垃圾很迟才倒，那就保持每日倒垃圾的习惯，以下给一个参考例子，来自我自己的家的经验与问题。
1）面对的众生有蚂蚁、蚊子、蟑螂、壁虎、蜘蛛。
2）对蚂蚁、蚊子、蟑螂，我必杀。壁虎与蜘蛛因为可以除害虫，放过了，但是家里有养猫，因此死的壁虎不少；大扫除时，死的蜘蛛也不少。
3） 学佛后，来了一场“大驱赶”，我依照老师吩咐，先与这些众生说明原因，“限其一个时间里离开”。这其实也是一种修行考试，没有真正修行的同修，不够诚意修 行与忏悔的佛弟子，这方法是不行的。那天我下了“半个小时的逐客令”，是对蚂蚁“说”的，我希望他们“移民”，要不然我要“大开杀戒”了，希望它们可以体 谅，立刻离开，因为它们惹来了很多壁虎与蜘蛛扑食之（蜘蛛网时常打扫两个星期不到就开始增加）。
4）说来有点神奇，蚂蚁的确在我所知道的整间屋子中“行军”的路线消失了，然后，我开始在这些时常出现蚂蚁行军的路线喷射防蚂蚁剂。这以后，大概有四个月了，家里没有再见过蚂蚁。为了回报它们的谅解，现在我发现有蚂蚁“遇难”，例如溺水之类，我一定施援救之。
5）说一说蚊子，蚊子是越打越多的，这方面要注意。我听取老师劝告，忍耐一个星期，在蚊子咬时，完全不愤怒，不打击。结果我忍了一个星期后，就没有蚊子了。
6）解决了蚂蚁、蚊子后，连带壁虎与蜘蛛也少了，蜘蛛是最快消失的一种，现在偶尔有壁虎，但是我会很谨慎，避免猫咪扑捉到它们。
7）关于蟑螂，则是把垃圾清理干净，保持每天丢垃圾。
就是这样，现在家里已经没有这些众生的骚扰。但是预防它们再来，家里的环境卫生是必需照顾的很好。这样，就不会犯杀戒了。
應無所住而生其心是什么意思？
六祖惠能一聽到《金剛經》這句『應無所住而生其心』 就豁然大悟，可見這個經句在禪宗是多麼的重要。
「無住」是什麼呢？
就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。
比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。
又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。
這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。
至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。
《維摩詰經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。
因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能夠救濟紅塵中的眾生。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。
我們也不妨練習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了， 就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。如會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。
佛教有何好處？
佛陀创立佛教，是济世为民，希望众生可以大慈大悲、劝化世人、为善去悪、脱苦度厄、修行修德、自度度人、普度众生。佛教首先教人治自心，因为心是一切烦恼的根本，如果本能够得正，其心不污、则天下太平、世界安宁。
（虛雲老和尚1840 年8 月26 日-1959 年10 月13 日）
和尚不事生產，只會拿取，是社會的寄生蟲、借佛斂財？
和尚乃是佛教僧人統稱，有聖凡賢劣之別，僧團之大，其中有害群之馬，實不足為奇。就好像有一兩個無形秀才而罵孔夫子之理；勇軍也有軟腳蟹也。佛法以性為本， 無所不容，賢劣並度，各有修度，有悟有迷，有佛有魔。真正的出家人，肯定會格受清規，戒律嚴明，如唐朝第一秀才三藏法師，其貢獻之大，豈是廢物？中國僧人，少做化緣，多是自供自給，怎麼會是寄生蟲？出家人教化世人、有助治安穩定。這個也是生產，社會有益之事。
（虛雲老和尚1840 年8 月26 日-1959 年10 月13 日）
佛陀说众生都是佛，为什么还要皈依？
对，佛陀说众生都是佛，都是你现在是佛了吗？你找回了自性吗？
如果还没有，这就是问题所在了，所以我们需要皈依。
戒律（條）有多少？
在家居士只受五戒十善，已经受戒的比丘戒是250 條；比丘尼(女尼)要受348 條的戒律。
離苦的樂就是死了？
很多人以為離苦得樂就是指死了，其實非也，在生也是需要自在，需要離苦的樂。
為什麼學佛不能「依文釋意」？
淺譯的問題可大可小，很容易讓人誤解。。。講經說法的人必須要讓聽法者明白「如來真實義」而不是「依文釋意」，依文釋意是很糟糕的解經方式，佛門有句話「依 文釋義，三世佛冤！」要知道，經典不能以我們的凡夫的意識觀念來解讀的，它裡面含有「理，事；性，相；體，用」，所以必須詳細深入探討其究竟義，如果每個 人都以自己會看華文字，就可以自己解讀佛經的話，「開經偈」就不會寫道~ 「願解如來真實義」了。
人人心中都有一尊佛，那就是「自性佛」~
當年佛陀在菩提樹下悟道時，第一句話就是說：奇哉！奇哉！眾生皆有佛性，只因妄想、執著、分別而迷失了！
所謂這個「佛性」就是我們的真如本性，也就是「自性佛」，如果我們能夠去除“分別心，執著心，妄想心”去看待世間的一切人、事、物，我們就與自性佛相應了，心中萬般煩惱就會漸漸被降服。
何謂：
“皈依佛竟，终不皈依天魔外道；皈依法竟，终不皈依外道典籍。皈依僧竟，终不皈依外道徒众。” 呢？
作了皈依之后，佛弟子应该生起的坚定誓愿，是应该制止、不应该做的三个方面。
“竟”是指已经进行了皈依，获得了皈依体，迈进了佛弟子的大门，“终不”是指自此以后，从共同乘的角度来说，是直到此生命终，从大乘的角度来说，是直到成 佛之时。这个誓愿的意思是说，我已对佛宝作了皈依，从此再也不皈依天魔外道；我已对法宝作了皈依，从此再也不皈依外道的思想；我已对僧宝作了皈依，从此再 也不皈依修学外道的团体。
就是说，一、我除了佛陀之外再不依止其他的导师，因为其他如自在天等的外道教主，并没有获得究竟的解脱，也没有对众生一视同仁的慈悲心，并且也缺乏度化的 方便与能力。二、我要按佛所说的一切圣法作真实的修习，而不寻求佛法之外的教法，因为其他的法门，不是落入到常见，就是落入到断见，都没有认识到一切法是 由于缘起而性空的真相，因此无法引导众生获得解脱。三、一切如理修行的僧伽是我修道的助伴，除了僧伽以外我不去寻求其他的团体，因为其他的团体所宗的教 主，所奉行的方法都与解脱相违背，因此融入其中，只会与解脱越来越远离。有了这样的坚定的信念，才是真正的三宝弟子，没有这种坚定的信念，以其他任何心念 和行为，都不算是进入佛门。
这三个应制止的方面，更具体地来说，即是：
-
皈依大师佛陀之后，不再皈依其余的诸天等
-
皈依圣法之后，不应当损害有情
-
皈依僧伽之后，不应和外道共住。
在《正法明灯》的《进入圣教之门》中，对这三个具体的方面作了如下的解释：
1、皈依大师佛陀之后，不再皈依其余的诸天等。世间大自在天、遍入天、各种天仙、其它灵鬼、山神、河神、龙等，都不能再做为究竟的皈依处。假如是为了暂时成就世间如法的事业，请他们做为助伴，不会失坏皈依戒，关键是皈依佛陀后，不皈依外道的导师。
2、皈依圣法之后，不应当损害有情。也就是一切损害有情的想法和行为都应当杜绝。因为佛陀宣说的圣法的自性（本质）是慈悲、是寂静，而损害有情与圣法的精神完全相违。
3、皈依僧伽之后，不应和外道共住。凡是不以三宝为归宿，或诽谤三宝的人，都不应当作为一起修习的伴侣。这样规定的原因，是我们刚皈依的人，知见还没完全 建立，信心还没有稳定，和他们接触，有可能会失坏我们的皈依。佛陀的这个规定，就象父母对子女关爱心切，在子女长大成人之前，告诫子女要远离社会上的坏人 一样。
问答法布施記錄榜
菩薩道的修行，從實踐「布施」開始，「布施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧。
布施的內涵，佛經分為財布施、法布施及無畏布施，其中以法布施最殊勝。
法布施：布施真理、智慧，以正法去勸人修善斷惡，使人明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。在互聯網我們的學佛群組“竹窗隨筆” 中，大部分文章都有互相提問與答复。
群組中佛弟子們有非常活躍的求知，而所有的提問，也是許多學佛弟子們的疑問，這些疑問通常都獲得管理員很好的回复。而提問與答案常讓外圍不懂佛、想學佛的人，獲得了一個了解佛學的知識，無形中成為了一種法布施的功德。以下是提問人與回复人名錄，某個層面上說，這是一個功德錄。
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