我們需要相信因緣果報嗎？
常聽一些人說：
「我每天燒香拜 佛，為什麼身體多病呢？」
「我信佛如此虔誠，為什麼錢財被人倒了呢？」
「我吃齋念佛，為什麼生活感到不順利呢？」
「我每天打 坐參禪，為什麼命運多舛呢？」
我聞言不禁覺得奇怪，佛門不是保險公司，只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背「因果」，怎能得到好報呢？所謂「種如 是因，得如是果」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，我們不能錯亂「因果」。想要身強體健，必須注重飲食、運 動，培養良好的生活習慣；想要事業成功，必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢；被人欺騙，應該先檢討自己是否貪小便宜，傷害別人；遭到扒竊，應該先反省 自己是否太過招遙，將錢財露白，甚至或許前世有欠於他。
也常聽一些人說：「某甲經常布施行善，但是為什麼如此貧窮呢？某乙為非作歹，為什麼這 麼富有呢？」經云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」因果業報有現報、生報、後報，就好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生。
「因果」業網 比植物的生長因素更為錯綜複雜，之所以遲速不一，輕重有別，其間的「緣」也很重要，好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥， 才能茁壯成長，開花結果。世間之事亦然，一個人具有才華固然是一個好「因」，但也要加上好「緣」，才能得到好的結「果」。一個人素行不良固然是一個惡 「因」，但如果能加上一些好「緣」，也可以改變因與果之間的關係，或許會減輕將來的惡「果」。所以，當我看到一個人才，總是在心裡想如何給他一個好的因 緣，讓他能夠早日成就；當我看到冥頑眾生，也常思如何循循善誘，給他改過向上的機會。
社 會上有些人見到親友的輝煌成就，不但無視於這是多少「因緣」的耕耘得來的「結果」，卻在一旁說風涼話：「他不知道用什麼手段發了這筆橫財！」「他不知道 怎樣攀緣上司，才獲得陞遷！」甚至有些人看到正信宗教蓬勃發展，不但無視於宗教淨化人心方面的成效，卻帶著嫉妒的心態大加撻伐，貶抑抹黑。每當目睹此情此 景的時候，心中不免感慨萬千，一個社會如果連善美的宗教都容不下，如此惡「因」還能奢求進步發展的善「果」嗎？
佛教的「十來偈」說得好：
端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來，
高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來，
瘖啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來，
長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來，
諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。
短 短數語，說明了禍福窮通的緣由，所以了解「因果」可以助人樂觀進取。像我一位朋友生來就歌喉五音不全，說話鄉音難改，這是與她宿世「因果」有關，如果她 明白了，便不會惱怒生氣與灰心失望。經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又說：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」雖然宿世的惡業形成 今世的障礙，但我深信只要肯耐心培養當下的善緣，改善過去的惡因，未來必定有無限的希望。
中 國諺云：「順天則昌，逆天則亡。」「天理昭彰，疏而不漏。」世間一切成敗得失、成住壞空既不是鬼神所能操縱，也不是權勢所能左右，而是掌握在自己手中的 「因果」法則。佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心，所以信仰佛教很好，明白「因果」的道理更好；明白「因果」的道理很好，奉行「因果」的法則更 好。
所以，我說：「你可以不信佛，但不可以不信因果。」
如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？
2014年1月4日 发布于“竹窗随笔”
作者、整理：尘缘
問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？
答：因緣果報錯綜複雜，我們凡夫不能思、不能議，即使是十地菩薩也不能完全了知，所以【 佛說：「因緣果報不可思、不可議，惟佛與佛乃能究竟。」】因果雖然錯綜複雜，然仍應相信。若不信因果就不會學佛，相信因果同時，也就相信修行的因、可以成 就脫離三界的果；相信修行的因、可以成就証得菩提的果；相信修行的因、可以成就往生十方諸佛淨土的果。
凡夫的因果叫「如是因，如是果。」沒有修行的人，在前世殺了人，也許那一生被國法制裁坐牢或被判刑，死了下了地獄，輾轉到餓鬼道、畜生道，又回來當人。現 在遇到怨家，照樣要受一刀抵一命，這叫「如是因如是果」。因為沒有加上修行的緣，所以就「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」時辰到了就一定受 報。
大智度論說：「假使百千劫，所造業不亡。」那就是說，業是可能被消滅的。不管我們過去生造了多少業，後來聽聞佛法，一念向善，開始修福彌補，並遠離惡緣， 造作許多善緣。就算在修行過程中有很多惡緣，也要甘心承擔，並把所修一切福德、一切功德迥向給怨親債主，呼籲他們與我們一起修學佛法，邁向解脫大道，這就 是我們在改變因果。
因為如此，【再加上很多的善緣，果報就會改變】，所以，對於精進的修行人而言，「如是因」，所產生的就不是「如是果」。因有不同的緣加入後，使果報變化萬 端，難以具說。所以修行不應消極。透過修行，修十善業，再把福德迥向、修行功德迥向，怨親債主多多少少會受我們影響；我們過去生所造的惡因種子也開始變 化。如果我們加上許多善緣、淨緣，這個果可能變成淨果、善果，而不再是惡果。
修行人要深信因果，相信我們通過修行可以改變過去所造惡因即將形成的業報，相信我們的修行必定可以如願往生極樂、或諸佛淨土、或親見自性彌陀或能得到上品上生。
另外，我們也要相信：【修學解脫之道，必定不離因果。】可能有人認為，既然究竟解脫不必受報，就是遠離因果了，事實並不見得。因究竟解脫後遲早要迥小向 大，修菩薩行，修菩薩行即有五陰；如果惡因沒有轉變，終究要受報，所以還是不離因果。今天之所以究竟解脫，是因為過去生所種的善因、淨因，加上今生和過去 生修學佛法的各種緣，所以今天能成就解脫的果報，還是在因果法則中，所以應當要深信因果。
问答篇
【问】大功德可以抵消業障？
【答】當果還未成熟時，可以趕緊在「緣」那下功夫，譬如種下了惡種子，本來就應該得惡果的，但我們如果能早日覺悟，在惡果還未來之前，趕緊廣修功德（種善緣），惡種子縱然還是惡，但由於善緣功德夠深厚之故，本來應該承受的惡果也就慢慢轉形變成「重業輕報」了。
【问】“ 放下屠刀，立地成佛 ”？
有一個殺豬的屠夫，經過佛陀講課的時候，聽課。然後放下他的刀，成為弟子。有一個笑話說：一個和尚，一個殺豬的，那一個比較快成佛? 殺豬的。為什麼？ 就是“放下屠刀，立地成佛” ？
【答】所 謂放下屠刀，即是「轉識成智」，「回頭是岸」同等意思。立地成佛，是「理」成，因為屠刀放下（覺悟）的開始，即是眾生成佛的開始，如果不放，就永遠不得 成。所以說能不能成佛，就看你放與不放，如肯放，一定能成。以上所说的是「理」，現在來說「事」，屠刀殺害眾生的生命，將來一定要受報，如果一旦聞聽因果 而放下屠刀，大作佛事（廣修功德），悔改之初，即是成佛之始。若能依教行持，改天必登佛位。
【问】“假使百千劫, 所造業不亡”何議?
【答】其實這個句子總共有四句：
“假使百千劫，所作業不亡，
因緣會聚時，果報還自受。”
“假使百千劫”
不論過去生，多少時間，百千萬億年之前；
“所作業不亡”
我們所做的一切行為種子不會消失，也不會滅亡；
“因緣會聚時”
一旦因緣聚合的時候；
“果報還自受”
我們就要受果報了。
我們所做的一切行為，在物理世界也好，精神世界也好，凡做過的事都會儲存在我們的第八識裡，不論過了多少百千萬億年，一旦因緣成就了，果報就來了。
因果這些，都是迷信，毫無科學根據！
所谓迷信，是不辩是非、不求真理、不知究竟、不分善恶就盲目附从，例如杀人祭神，宰牛羊鸡鸭众生命拜神，用金银、淫乱企图贿赂鬼神，借鬼神做伤天害理。
所 谓科学，是人类的智慧集聚与探讨，从已知求证未知。当代科学不可否认比中古进步，但是科学了解了宇宙奥秘？无所不知了？西方的外道，说地球是方的，太阳是 绕着地球转的，地球是宇宙中心，其实都是谬论。但是佛陀说宇宙是无限的，天外有天，世界之外还有世界，早知道地球围绕太阳转，宇宙有亿亿万万星体星球。佛 经几千年前已经说了一滴水也有无限生命（细菌），科学也是在十八世纪才发明了显微镜看到细菌。华严经就有说“如因陀罗网世界。因果律说的就是宇宙的循环法 则，凡是必有前因后果，有生之因缘灭之后果。
（虛雲老和尚1840 年8 月26 日-1959 年10 月13 日）
【问】“緣”重要嗎？
【答】佛說：三心不可得，一切皆緣起。萬法因緣生，萬法因緣滅；因要成為果之前，一定要有眾緣和合才能成就，缺一不可。今生一個撞死了B，B 來世未必一定會撞死 A，因緣果報必須仗「緣」而生。
【问】六道眾生是如何形成的呢？
【答】依華嚴經所分類的世間和世尊所說法的內容來看，我們這世間是依業報所形成的六道世間。當光音天人來到世間開始吃起地肥的那一剎那就是新的“業”的開始。
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【问】什麼是“業緣”
【答】和業相關的“法”（第四定義），就叫作“業緣”。因業緣所引出的 果就是業報，這些因果也叫“異熟”。世尊說業有善業、惡業、無記業，無記業或稱不善不惡業。世尊一而再、再而三的叮囑般若空相的重要，而凡有思惟造作的業，都不清淨，故而離般若更遠。
修善業可得愛果、若造惡業是非愛果（不可愛就是惡果）；無記業或稱不善不惡業是我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。同樣的如果行善而後悔， 則沒有善業報，或行惡後公開懺悔並且今後改正不再犯惡業，那也會沒惡業報。
【问】業的定義
【答】業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。佛教用語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身， 口，意：用身體去做，用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂 業的因；從業的因到業的果報，就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。
【问】什麼是業因？
【答】我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。業因真正的來源是煩惱，沒有煩惱，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。
【问】什麼是業力？
【答】我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消 失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它 淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。
【问】什麼是業果？
【答】既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成 果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說： 「若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引 發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
【问】什麼是身，口，意三業？
【答】業的種類，解釋如下;
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身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。
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口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。
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意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。
【问】什麼是「一人得道，九祖升天！」？
【答】「一人得道，九祖升天！」並不是佛說的。那是後來祖師們說的方便語而已，只是志在告訴我們，出家修行的功德不可思議。因果這東西，本來就是個人吃飯個人飽，各人修行各人了的，因果是已做不失，未做不得的事。目犍連救母正是在說明這因果關係，要知道目犍連修行雖然已經得證阿羅漢果，但其母做惡還是同樣要受果報。同樣的道理，如果祖先做了惡事，那是祖先自己承擔惡果，與子孫無關！所謂「祖先做惡，禍延三代」根本是無稽之談！ ！
问答篇
