往生者往三惡道去怎麼辦？

【问】亲人昨天才往生的，看往者的样子好恐怖噢！嘴唇又黑开到很大噢！请问是去三恶道的地方吗？

【答】 “嘴唇又黑開到很大”不能说明往生者何去何从，但是情况不太妙，面黑一般都是去三恶道了。但是仍然可以帮助往生者，把握往生者往生后的首七天很重要。帮往 生者念7部地藏經，每念完一部，再念49篇“往生咒”，然後回向給往生者。這首7天还可以帮助往生者，要不然往生者的意识在中阴世时超过一定的时间，就不 会认得家人与亲人了，那时念就没有什么效果，尤其是在49天以後，是沒有作用了。

如果要知道往生者去哪里，念了7 天后，保持每天念一部地藏经，念足49 天，往生者肯定会报梦告诉你们。

如果是是净土宗的佛门同修，念“南无阿弥陀佛” 也可以。方法是首7 天念了地藏经（一定要）后，下来在42 天里面，念“南无阿弥陀佛” 佛号，一天三次，早上、中午、晚上，佛号次数不拘，当然是愈多越好。每次念完了，念【往生咒】21 篇，如果时间足够，可以给予更大的诚意的念49 篇、108篇。

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生命為何會輪迴不息？

by 塵緣 2014年11月28日

一 切眾生，本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六 根。出胎後，六根就會有六六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛，懂得爱之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。有了 未來之業因，就會領受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是没有無明妄動，那裡會有行為造業？没有行為造業， 那裹裡有入胎之識？没有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？

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【问】怀孕期间应该念什么经？
没有色身，就不會有六根存在。没有六根，就不會有六種觸覺。没有觸覺就没有感受。没有感受便没有愛。没有爱就不会有执着夺取。没有執著奪取，就不會有未來生 之業因。没有未來生之業因，就不會有未來世之生。没有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。顛倒，要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之 法，是故輪轉於生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，就能見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？因為一切諸佛，都以 此十二因緣法為法性。我們現在得聞此十二因緣法，即得到佛性清淨，堪為佛門法器。

 

网友问我，怀孕期间应该念什么经典？

按照经典记载，怀孕期间适合诵读的佛经有《地藏菩萨本愿经》《妙法莲华经普门品》和《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们可以从佛经中找到具体经文，知道诵读这些经典可以获得相应福报。

 

1. 《地 藏菩萨本愿经》。“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异性种族，有新产者，或男或女，七日之内，早与读诵此不思议经 典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报更得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及于寿命。”

2. 《妙法莲华经普门品》。“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

3. 《药师琉璃光如来本愿功德经》。“或有女人，临当产时，受于极苦。若能志心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”

 

除上述三部经典外，我们还要了解几个要点。

1. ， 我们应该懂得，所有佛经都拥有无量无边的功德，怀孕期间可诵读的佛经，并不限于上述三部。具体读哪部经，是读一部还是多部，完全根据个人缘分，其利 益和功德没有分别。《地藏经》最能帮孩子消除业障，建议怀孕期间每天诵读，如果因《地藏经》篇幅太长，一时难以驾驭，可以每天念《普门品》，因为《普门 品》经文较简短，对于没有学佛的准妈妈来说相对容易驾驭，等慢慢熟悉后，渐渐开始读《地藏经》，怀孕期间最好能读四十九遍以上，并且在宝宝出生后七天内， 坚持每天至少诵读一遍，那样最为妥当。

2. ，怀孕期间可以随时随地念诵诸佛菩萨圣号，或出声或默念，持诵南无观世音菩萨或南无地藏菩萨圣号。佛菩萨圣号并没有分别，关键是要诚心念诵，无论圣号还是经典，都是一个道理，唯有诚心念诵，才能真正感得福报。

3. ，怀孕期间还可以听一些佛曲，比如《心经》《观音菩萨偈》《忏悔文》《普门颂》《大悲咒》等，给宝宝做胎教，效果也很理想。

4. ，怀孕期间还要多行善事，最好可以助印佛经、佛像或放生动物等，并把功德回向宝宝及宝宝的怨亲债主、法界众生，来为宝宝消业积福。

5. ，怀孕期间如果可以吃素，也非常了不起，能为宝宝和自己及家人消灾、积福。如果做不到吃全素，也可以在初一、十五或十斋日吃素，但孕期及产后不要刻意杀生进补，那对母子无益。

 

备注：诵读佛经之后，应如何回向给宝宝？

可以参考以下版本——

（合什）弟子______，愿以此功德回向新生儿（末生儿），仰仗菩萨力，众罪得消灭，转增福寿慧，相好并庄严，万般皆如意，圆成胜善根。

弟子_____，祈请____菩萨大慈大悲佛力加被（念三遍）！

＊怀孕期间还要多行善事，并把功德回向宝宝。

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修福的法子 利益存亡品第七

【或懸旛蓋及燃油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。】

 

（解）「這是教你修福的法子，或向佛懸掛幡幢傘蓋，以及點油燈；或轉讀各種經典；或供養佛像，以及諸聖像；乃至於給他念念佛菩薩的名號，以及辟支佛的名，一名一號，都要經過臨終人的耳根，使得他聽在本識裏去。

 

（釋）造黃色旛，以及傘蓋，於死亡日， 懸佛像前，可以離去八苦難，生十方諸佛的淨土；點燈供佛，能照破幽冥界，痛苦的眾生，蒙這光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩薩名號，念入將死 人的耳根，傳進他的本識裏去，便可做一個善命人，永為道種；這都是福利。這個心識，是一切心識的根本，就是身心世界的根本，叫做本識，又名阿賴耶識，是人 死時最後離身的。

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供体（关于脑死问题）

今晚的电视节（中国广州）目播放一套记录片，讲述一位六十八岁的老人，因为心脏衰竭入院，同时间有一位刚满二十岁的男孩子被宣布脑死，医院就将脑死年轻男孩的心脏移植过来给这位老者……手术一切很顺利……。

 

手术后的第三天，老人半夜起来不断的痛哭流涕，声音非常凄凉，家

人问他哭啥？他也说不出一个所以然，他说他只感到很悲伤，但是又不知悲从何处来……。

 

经过医院的细心观察与调理，一个月后，老人就回到自己的家中休养……

 

老人的脾气变得异常暴躁！以前，老人的老婆每天晚上临睡前，都会盛一盆温水给丈夫浸泡双脚……但是自从在医院回来后，他只要感觉到水不够烫或水太烫，他就会一言不发，生气的将那盆洗脚水用脚狠狠的大力踢开，往往将老婆全身溅涩， 但是他一点也没有感觉到歉意……

 

自从回家后，老人坚持不肯跟他同床共被了几十年的老婆一起睡，所以他老婆只好收拾衣物搬去另一间小房睡……

 

这 些还是小事，他（老人）开始不再穿自己的衣裤了，他走进小儿子的房内翻箱倒柜拿小儿子的衣物来穿，而且还拿孩子的鸭舌帽来戴，站在镜前不断的梳理头发，穿 球鞋，与年轻小伙子打篮球，每天傍晚跑步十公里——活生生的就是一位二十来岁的年轻男孩！当时家人都很担心他，因为他刚动了心脏移植手术，怎能做那么激烈 的引动呢？但是他回去医院作检查时，一切正常！只是他不再是他老婆以前认识的丈夫了，他完全变了！他变得沉默寡言，他变得脾气暴躁，他变得非常注重外表， 他爱听流行歌，听摇滚乐……以前他早上起床，就会将更换了的衣物随手一扔，就扔 在穿上由老婆来跟他收拾——现在的他，会将自己穿过的睡衣褶得好好整整齐齐的放置在床边……。以前他很爱吃鱼，但是他现在不再吃鱼，甚至讨厌吃鱼！他现在 喜欢吃麦当劳，吃薯条……。

 

他偶然也会感觉到自己的怪异，但是那只是一霎那而已……

 

后来家人带他回去医院做检查时，偷偷跟医生讲他（老人）的怪异事件，医生说：他只是不习惯换了心脏，再过一段日子，他习惯了就会恢复平常……。

 

时间一天、一天那么过去了！现在已经两三年了，跟本就没有恢复正常呀！唯一不同的地方，他不再对家人那么陌路了，而且显得比较友善。

 

家人看到这种情况，唯有带他去看心理医生——

他 跟医生说，他很怕！因为他每隔一些时候，就会梦见同一件事，那就是他在跟踪一帮人马，越走就越偏僻，当时是晚上， 很暗很暗，没有月亮的晚上，走呀走，就走到一个存放许多大油桶的地方，在伸手不见五指的黑暗中，他就将身体躲藏在油桶后，正想探头望出去时，他突然感觉到 身后有人，说迟时那时快，在他还来不及回头望，他就感觉头顶激烈的疼痛……就醒过来了！每次的梦都一模一样……每次梦中惊醒过来，他都会感到自己的无助与 凄凉感，所以都会用枕头掩盖着脸在黑暗中痛哭！！

 

本来医院方面是不能公开器官捐献者的身份的，但是这老人（哈，应该说是年轻人）不甘心，他非要得知到底谁是捐献者，后来经过他的穷追不舍的态度，终于被他find out 捐献心脏者是一名年轻死于脑死的二十岁男孩，这个男孩生前也是一位热忠于运动打篮球、跑步，爱吃麦当劳与薯条的人，总而言之，他就是活生生的他，只不过是换了一个六十八岁老人的身驱的男孩……！！我们佛教称，这是“共体”。

 

在这纪录片结束之前，他们也通过网络找到许多类似的案件，美国，

荷兰，日本都有……！

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错误的死亡之旅

by 鄭光傑

学佛以后，发现很多很多不符合逻辑的事，这是我最近学佛与开始有帮忙一些往生者助念以后知道的事。这里拿我过去一位至亲做例子，那是我哥哥。
先说说我哥哥的一生。哥哥比我年长两岁，家里四兄弟中与我感情最好，记忆中有事找哥哥帮忙没有试过碰钉。哥哥是一位医生，也是一位虔诚的佛教徒，打从二十多岁开始，家里安奉了药师琉璃光佛佛像以后，到去世那一天，十多年来每天早上必然念药师咒，每天的贡品（水、花）也是他一手包办更换。

后来，这位医生竟然死于急性癌症。五年前哥哥去世那刻，全家人都感觉莫名其妙与悲愤，一位如此虔诚的佛弟子，也是一位慈善不落人后的知青，怎么会遇到这样的“横劫”？我们不禁对佛教有了一个想法，也感觉了这个世界的不公平。

哥哥去世时，有几件事是不符合佛教仪规，也不符合逻辑，以下详细说出临去世到葬礼开始的前后：

去世前，凌晨五点我做了一个梦，看到哥哥康复回到家，但是交代我说，现在家里一切事都需要由我这老二去照管了，他决定去到属于他的世界，我含着泪与他道别。梦很快醒，张开眼就见到大嫂在敲房门，告诉我说，医院摇电话来，吩咐我们尽快到医院。。。

在医院，母亲也找来了尼姑法师，那时哥哥还没有去世，法师在病床旁与哥哥谈了一些事，其中有问哥哥知道自己将如何了吗？我哥哥很清醒的说“知道”。
哥哥去世的时是很清醒的，那天是星期一，一家子那么早到医院，哥哥第一句话就是问我，不必回公司工作，怎么七早八早就来医院？我说“今天是星期日吖”，哥哥清醒的说，今天是“星期一”。半个小时后，哥哥开始要闭眼，全家人都知道哥哥要告别人世了，母亲、大嫂、侄女们在哥哥床前哭得死去活来，医院没有管，放任我家人哭喊希望哥哥“回来”，医生护士也知道人情味吧。但是尼姑法师们呢？她们也是没有阻止，这里就是不符合佛教逻辑的第一个现象。

佛教对死的看法与过程非常了解，尤其【度亡经】清楚告诉了我们一个往生过程。生命是持续的，同时因为六道轮回的关系，只要一位临终者执着、放不下时，执着世间一朵花一棵草，放不下时进入的就是恶道。但是这些尼姑法师们没有劝告也没有告诉我们这些事，而是放任我家人大声哭唤，岂不知这种举动将会令往生者不知该往那里去，甚至白白丧失了往西方极乐世界去。

当往生者因为被在世人唤起了心念触动了凡情，所显现的瑞相就会突然间消失，接着取而代之就是六道轮回的业力。所以佛说修行人也怕业障，正是如此。这是多么重要的学佛知识，但是，有人告诉过你吗？

这尼姑庙，我现在很想去一把火烧了她们，根本就是不学无术的骗子，白费我母亲、哥哥护持供养了那么多年，想不到她们才是我哥哥最大的业障。注意，这里只鸟那些非正法的家伙，就是挂羊头卖狗肉的，不是整个佛教出家人，不要断章取义。

好啦，医生终于证实哥哥去世了，问了我家要怎么解决呢？尸体是现在搬回家吗？我父母当然是要求尽快“解决” 手续回家了，那时的马来医生皱了一下眉头问我们：“你们不是佛教徒吗？确定要这么快？”
“是的”，就是现在办理“回家”。

那时我不懂医生为何这么古怪，后来才知道，这位马来医生比当时在场的任何一个人更加了解佛教的仪规。原来，根据佛教对死亡的过程说明，人死后的8 个小时是关键时刻。人命终后八个小时里其实神识尚未离开肉体，亡者尚有听觉（是生时的九倍听力），能够保持亡者周围环境之安详宁静（包括不碰触尸体）。凡是在尸体旁边哭、闹、讲话都会影响亡者安住正念往生。有些固执心重的，甚至会在十二个小时到几天后后才离开躯体。

因为这八个小时里亡者尚有听觉，为了帮助他往生西方极乐，真正的佛教法师会告诉死者家属，立刻轮流一同配合念佛助念（念阿弥陀佛佛号），令亡者得闻佛号，帮助他提起正念往生。因家属与亡者关系密切，效益更大。可能这位马来医生遇见多了，也知道了佛教徒的真正仪规。
但是那些尼姑师父，没有告诉我们这些。

现在想到哥哥去世没有15分钟立刻被“打包”、“搬动”、“安棺”，那过程真是痛苦折腾的“死去活来”！

好啦，哥哥“要回到家了”，回来前，那些殡仪人员把药师琉璃光佛佛像蒙上了眼睛，还把整个佛像“打包”，他们说，往生者不能见到佛像，会怕。

我靠！佛像是我哥哥日夜供奉与拜的，佛菩萨是慈悲的，我哥哥怎么会 “怕见到佛菩萨？”

我们在生时，不是很想见到佛菩萨吗？怎么死了竟然会怕佛菩萨？这就是一个非常严重的误导、不正见与愚弄了！当然，也怪不了谁，谁叫我家都尽信了不学无术的法师，拜了佛那么多年，什么都没有学到，就除了一天到晚捐钱，白花花的银子丢去咸水海。

可怜我哥哥，就因为我们的无知误听外道，让最有能力帮忙哥哥的佛菩萨，他都找不到，唉。。。

我们在家里安奉佛像，为的就是要让自己见到佛像提起正念，纵然死者遇到了障碍而消失了当时出现的瑞相，当神识徘徊在家里时，由于见到了在生之时供奉的佛菩萨圣像，神识自然又会提起正念，这时候瑞相又会再次显现了，往生者这时候就会了解“自己” 要做什么，也了解“自己” 要放下种种执着。

想想看，佛像都被掩盖了起来，情况会如何？根本就是不让死者有获遇瑞相往生机会，把佛像掩盖这根本就是害人不浅的事！

葬礼开始了，一共是三天，家里来了喃无佬，也来了尼姑超度，大家你念你的我念我的，一塌糊涂。想想看，做为佛教徒，竟然还有道家仪式，这无疑也是对佛教的一个大讽刺！

最搞笑的是，家里有人往生了，竟然每个人怕“见鬼”，就是怕见到这位至亲，想想看，我们在往生者临死前哭得死去活来，喊着“不要死吖不要死吖，快回来吖！”，是不是认真的？怎么一断气，立刻避之则吉？

葬礼仪式中，要把往生者的衣服口袋剪破，据说怕往生者拿走所有福报。这又是很不靠谱的说法，我哥哥留下的财产甚居，都是给了家人，他一生最怕的就是家人吃不饱住不暖，怎么会往生后那么无情的全部带走？
而佛法也教育我们知道 “万般带不去，唯有业随身”。
话说回来，看看我们的人性吧，要人还是要财？这是什么风俗仪式？不觉得对死者很不尊重吗？你死好了，留下钱财不要带走，天。。。前人为我们后人种树，我们为前人做了什么？这种自私自利的中华风俗，有什么好骄傲？还说百行孝为先，一死立刻把亲人当鬼，这孝真笑死人。

不过，那些尼姑师父又是没有告诉我们这些，就任由我们被人摆布。我们在家人不懂，或者情有可原，但是，出家人不能不懂这些事。

 

还有，华人都喜欢为往生者烧金屋银山，老实说吧，为什么不把钱拿来放生呢？这不是更加有意义吗？
其实很多仪式都是多来说的，上述已经列明了几点，自己想想看所谓风俗是不是问题一摞摞？

以前学佛，师父就只会告诉你勤力念佛号、咒语，再多的教导一律缺奉，实在什么也没有学到，别说“放下” 要如何去做，连我们最重要的一环，就是往生时应该怎么办，也没有学到。

现在遇到了学佛正见的老师，也开始跟随老师北上南下去为往生者助念，只是每个殡仪馆的死亡仪式就不同，好像各自有自己的做法那样。还听到当家属要求佛教仪式时，要找法师超度时，竟然还有“整个州都是这间庙包完” 的说法，哗。。。出家人到底是在干嘛的？

同样的，现在助念经验多了，也知道怎么去面对我们的死亡之旅：中阴身
学佛正信，是多么的重要呢。。。

P/S：去往生者助念，一分钱也没有收，只是结缘，这里也说明比较好，避免一些无知之徒又犯口业。

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揭露死亡四类型与死后去向之迷

文章开源：中国佛教网

死亡，是人类永恒的话题，也是一般人难以解开的疑团。唯有真正大智之人才能洞察生死奥秘，比如佛陀。在佛教经典中有关于死亡的诸多解读，可以让人茅塞顿开。

 

死有，指有情一期生命形式死亡的那一刹那。医学对死亡的判断是瞳孔放大、脑干反应能力消失、脑波无起伏、呼吸停顿等，以上几项连续出现六个小时而毫无变 化。而佛教认为死亡是寿、暖、识的解体：有情生命由寿、暖、识三法组成，一旦寿命结束、识体离开、体温消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有 情生命的重要转折。那么，佛教对死亡是如何看待的呢？

 

一、死有多种

生死无常，有生则必有死。但有情因为业力不同，死亡也有不同的因缘，《大毗婆沙论》将死亡分为四种类型。

一是有财而寿尽之死。财代表着福报，有情的生存需要福报来滋养，福报有如银行存款。我们来到这个世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同时不断培福，这样的人即使到寿尽时，福报不曾享用完。

二是有寿而财尽之死。虽然寿命还未结束，而福报却已提前挥霍一空。就像那些年轻时骄奢淫侈、挥金如土的人，只知支取，不知积蓄，老来便在穷困潦倒中死去。福报是支撑生命的拐杖，倘若寿限未至而福报享尽，生命也会提前结束。

三是财寿具尽之死，即今生的福报和寿命都已耗尽。

四是财与寿命都未尽，然遇恶缘而死于非命。这种死亡方式又称横死，《药师经》说到九种横死：一是生病未能及时治疗，或因误诊等医疗事故造成死亡；二是触犯 国家法律，被判处死刑；三是荒淫无度，被鬼神吸干精气；四是被虎狼之类的恶兽咬死；五是从悬崖峭壁上失足摔死；六是被火烧死；七是落水溺死；八是被毒药毒 死；九是饥渴而死。这九种情况比较特殊，都不是寿终正寝，而是因某种特别强大的业力因缘致死。读诵《药师经》并修习药师法门，可以避免横死。

 

二、死时状态

前面讲到“生命的轮回”这部分时，引用了不少《死后见闻》中的资料，那是美国人穆迪博士对一百五十多位死而复生之人进行的关于死亡经验的调查研究。这也从一个侧面说明：死亡有许多不同的境况。

《显扬圣教论》告诉我们，人在死亡时有各种各样的心态：有些属于善心死，临终回忆起一生的善行，或由某种因缘引发起自身的善心，在祥和的心态中死去；有些 则属于恶心死，临终时回忆起一生的恶行，或由某种因缘引发自身的恶念，在嗔恨心中死去；还有些属于无记心死，临终时的心念非善非恶。

在善心、恶心、或无记心之后，正要死亡的那一刹那都将进入无记心的状态。在我们将要死亡时，意识还比较清醒，或在善心中，或在恶心中，或在无记心中。但在死亡的临界点上则处于无知觉的状态，有如最深沉的睡眠，一觉醒来后，生命就转入另一种状态，也就是中阴时期了。

死时的心态不同，经历与所见景象也大不相同：带着善心走向死亡，就会有喜悦、安乐的感觉，见到种种美妙境界，听到种种动听音乐；带着嗔心走向死亡，则会有痛苦、不安的感觉，见到种种恐怖景象，听到种种嘈杂之声；而无记心死的人，既无快乐也无恐怖。

 

三、临终之念

有情在临命终时带着什么样的心态，会直接影响到未来生命的去处：临终时生起善心，忆念平生所做善事，善业现前，会生于人道、天道、乃至佛国净土等善处；临终生起恶心，忆念自己平生所作之恶，不善业现前，则会堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

临终之念对于未来生命去向，具有决定性的影响。有些人虽然一生都在行善，但临终因为某种违缘生起嗔恶心，使识田中的不善业现前，结果堕落于三恶道中，功亏 一匮；有些人虽然一生都没做过几件好事，但临终时因有善知识的引导，能够如理作意，使善业现前，最后也能生于善处。或许有人会说，既然这样，那么我们现在 行善或作恶又有什么关系呢？当然是有关系。我们平时的行为，就是为临终之念奠定基础。在通常情况下，平日行善积德之人临终自然会生起善念，为恶亦尔。而 且，尽管由于某种特殊因缘而导致了意外，善恶业依然存在，将来还会继续受报。

《楞严经》则根据临终时“想与情”的不同心态阐述来生去向：“想”是指理性、求真、向上的能力，“情”则是感官、物欲、向下的需求。临终时的心态是情抑或 是想，决定了未来生命的升堕，这也就是《楞严经》中说的“纯想即飞，纯情即堕”。临终时的心态是纯想，就能生于天道或佛国净土；纯情，则将堕落于三恶道； 经中又曰“想情均等为人”，也就是说，若想与情各半，则生于人道中。

 

四、死后去向

死后将到哪里去？我们无从向死者询问。世间的人，除了得道高僧，通常也无法知晓。不过，佛经中告诉我们一些考察的方法。《俱舍论》说：“死有两种：一曰顿 死，一曰渐死。”顿死，是意识和生命活动在色身迅速消失，于一瞬间死去。渐死，是指意识和生命活动逐渐消失，色身渐渐败坏，意识慢慢离开。

 

有情的死亡，就是识和暖的离开。当识和暖渐渐离开身体，色身也就随之败坏。对于趣向不同法界的有情来说，识离开色身的处所也不相同，所谓“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”，这是从识离开色身的不同部位来考察死者未来生命的去向。

有些人死时识从头顶离开，那是成贤成圣，生于佛国净土；有些人死时识从眼睛离开，则生于天道；有些人死时识从心口离开，则生于人道；有些人死时识从腹部离开，则生于饿鬼道；有些人死时识从膝盖离开，则堕于畜生道；有些人死时识从脚板离开，则堕于地狱道。

那么，如何判断识离开的部位呢？在识离开生命体的过程中，色身的体温将逐渐降低乃至全身冰凉，唯有识的最后出口处保留一点余温，那便是识离开之处。

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凡圣、人鬼正式宣判之际

祖师语录：【印光大师说亲属妄动哭泣，对临死者伤害最大】；文章来源：《印光大师文钞》

《印光法师文钞》：“病人将终之时，正是凡圣人鬼公判之际，一发千钧，要紧之极。此时所最得益者莫过于一心念佛，所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方万无有一矣！”

 

注：“病人临终之时，正是凡圣、人鬼正式宣判之际，一发千钧，非常要紧！这个关键时刻，对病人最有益的莫过于一心念佛，最有害的莫过于轻率地搬动病人身体 或者哀声啼哭，如果搬动病人身体或者哀声啼哭，一旦触动病人，使他产生憎恨心或者情爱心，那么想要往生西方极乐世界，恐怕连万分之一几率都没有！”病人临 终之时，为何不能随意搬动身体？因为，“一动则手足身体均受拗折扭曲之痛，痛则嗔心生而佛念息，随嗔心去多堕毒类。若见悲痛哭泣则情爱心生佛念便息矣，随 情爱心去，以致生生世世不得解脱。”

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