《浅谈佛教因果观》第一篇
时间遍达过去、现在、未来
大部分人听过佛教“因果”，“善有善报，恶有恶报”是基本知见，对佛法稍微知者则听过“三世因果，六道轮回”、“欲知前世因，今生受者是，若问后世果，今生作者是”等等说法。
听与知的差别很大，听过未必了解，就像有钱未必慈悲一样。
佛教的因果观有哪些特点呢，我会从佛教的因果观在时间和空间上的体现，以及与宿命论的差别等三个方面来讨论。以下事迹辅助描述：
【时间遍达过去、现在、未来】
佛教的因果观认为世上的一切事物都是由因果规律所决定的，不论多长时间，一旦时机成熟，因就要产生出果，因果发生的时间可能很短，也可能很长。
《千年兑现的因果》
袁盎与晁错恩怨的故事
在唐懿宗时，国师悟达禅师在长安居安寺讲经，皇帝亲临法席还特赐沉水檀香的宝座，悟达禅师竟然起了骄傲心，自认高僧而不可一世。国师妄想一起，护法神便离他而去，结果让跟着他十世的债主找着复仇机会，在他膝盖打一拳，从此膝盖上生起一个人面疮来，有眉眼口齿，每天要吃肉喝酒，如果不给酒肉，就痛的苦不堪言，群医束手无策。
在苦无对策时，悟达国师想起来在未显达时，有一年在长安某寺遇到生疮口流脓流血的僧人，当时，悟达禅师住在他的隔寮，不嫌他脏臭的送饭洗疮服侍。夏去秋来，气候转凉，获得照顾的病僧恶疮渐渐医疗。临别时，病僧对悟达禅师说；
“谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川蒙山找我，山上有两棵大松树为标志。我叫迦诺迦岩下泉。”
悟达禅师想起往事，便往蒙山寻找那位生恶疮的僧人，寻找的那位僧人竟然已含笑立在寺门，告之悟达禅师到岩下泉水洗濯，即能疮毒痊愈。悟达禅师依言岩泉洗濯，人面疮竟然说话了：
“不要洗！我们之间有一段仇怨未了。你是高僧，博览群书，一定读过西汉史，可知袁盎腰斩晁错的故事吗？袁盎就是你，晁错就是我。你十世为僧、认真修行，我找不着报仇的机会。现在你生傲慢的心，使我有机可乘，今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨，用三昧法水洗我，让我放下与你的怨恨。”
悟达国师听了后，既羞愧也不好意思，深知自己差点迷途，但是想回寺瞻仰礼拜岩下泉，又那里还有什么庙宇？后来悟达国师在该处结庐，朝夕礼诵，所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏三本。
《浅谈佛教因果观》第二篇
无数亿年兑现的因果
佛教的因果观在时间上纵横过去、现在与将来，没有时间限制，不会因时间久远了过去的因就不结果，佛门有句话说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”上述就是这个意思。
要说明的是，佛不做预言（基本是严禁弟子如此），因未来还没有到无法验证，同时佛教反对算命卜卦。以下事迹是纵横过去没有时间限制的例子；
《无数亿年兑现的因果》
一句“南无佛”得度的故事
世尊在世时，有一位老人要出家。从前出家一定要证果，要有善根、福德、因缘，如果没有就不能出家。当时佛陀对大阿罗汉、菩萨弟子们笑一笑，要弟子们观察老人是否有善根。阿罗汉们以神通看过去老人家五百世的因果，却发现老人家没有种善因，怎么能出家呢？
这时世尊告诉弟子们，老人在无量劫前是个樵夫，一天山上砍柴遇虎，他惊恐害怕爬到一棵大树上，随口叫了一声：
“南无佛”啊！
老人家就凭这无量劫前的一声 “南无佛” 种下了因，在无量劫后遇到释迦牟尼佛缘成熟，释迦牟尼佛给老人家剃度出家，后来证阿罗汉果。
《浅谈佛教因果观》第三篇
围遍及一切有情，不论尊卑还是神人
许多宗教倡导只有一个绝对的神，这“神”创造并控制世界包括人类。
佛教则不同，佛教不承认世界万事万物是由一个神来创造的，所以在某种意义上说佛教是无神论者，因此佛学不称为神学。
佛的含义是指觉者（等正觉，觉悟的人），佛教让普通人向释迦牟尼学习，启发自己的智慧，了达宇宙人生的真理，所以佛学又叫做智慧之学，佛门称之为般若波罗蜜多。
在佛教的因果论中，佛也是人，故此无可避免的要“接受”因果，以下故事可助了解。
《佛也免不了自己的因果》
琉璃王诛释种的故事
释迦牟尼佛宿世生在迦毗罗卫城里一个捕鱼村，某个旱天村里大池枯竭了，结果池里的鱼全部受到村人网捕吃之。村人网捕池鱼时，一尾大鱼被一个从来不吃鱼的小孩敲了鱼头三下玩耍。后来释迦牟尼佛住世，很相信佛法的波斯匿王娶了释迦家族的女子，生了一个儿子“琉璃”。“琉璃”幼时在释迦家族住的迦毗罗卫城读书，一天戏坐佛的座位被释迦家族的人骂，还把他抛下来，这让琉璃怀恨在心。琉璃后来传承王位，率兵攻打迦毗罗卫城，把城里居民杀尽，当时佛的头痛了三天。
佛的几位大弟子都请佛设法解救他们，佛说：【定业难转。】
目犍连尊者以神通力用钵盂（和尚吃饭的碗），装了释迦牟尼佛的亲族五百人升到空中，想救释族，全部人却变成了血水。几个大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出来。原来大鱼就是现在的琉璃王的前身，他率领的军队就是当时池里的鱼群，被杀的罗卫城居民是当时吃鱼的人。而佛就是敲了鱼头三下的孩子，因此屠城时遭头痛三天的报应。
因为定业难逃，尽管释迦家族五百人获得目犍连尊者救助，也难逃丢命。而因为怨恨造杀业的“琉璃王”后来也坠入地狱。
佛教的因果观是遍及一切人和事物，并不因为你是神或者佛，就可以逃脱因果的规律。
另外【错误认识因果】，也会造成后果。以下故事清楚说明佛教的因果观的体现。
《普通人认识错误所造成的因果》
百丈禅师度野狐的故事
这是禅宗里的一个著名公案。百丈禅师有一天上禅堂讲课，讲完后各人都已散去，独有一位老人没有走。百丈禅师问他有什么事？他说：“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头（寺庙里的方丈），因有个学佛的人问我：“大修行人还落因果否？”我说：“不落因果。”便因此堕落，作了五百年野狐，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈禅师说：“你来问我。”老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈禅师答道：“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈禅师在后山石岩以禅杖拨出一头死狐狸，便用死去和尚的礼节将他火化安葬。
问答篇
释迦家族一起骂琉璃是不是助缘？
末那、阿赖耶是什么识？
因果律是不是佛陀制造？
我们怎样从世法上去看因果的定律呢？
因如何成为果？
什么是眾 缘，是指「眾多因緣」？
因果也必须借助因缘来成就？
为什么佛说「因果不可思议」？
「因緣果報」与「因果」的分别？
懂因果，命運都穩穩操縱在你自己手中了？
因果在那里？
什么是菩提薩埵（菩薩）畏因，凡夫畏果？
如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？
什麼是業力？
术语相关
因缘果报问答篇
【问】一 天戏坐佛的座位被释迦家族的人骂，还把他抛下来，这让琉璃怀恨在心。
【答】在这里应该是被解说为「缘起」，也叫因缘。「助缘」，是幫助那件事情成就的才叫「助缘」（等于加一把力的意思）。
【问】末那、阿赖耶是什么识？
【答】末那識，是第七意識，也叫著「執著識」，我們的分別，妄想，執著就是這個第七意識幹的好事。
阿賴耶識，是我們的第八意識（儲藏意識），也就是我們俗稱的「靈魂」，佛教不稱它為靈魂，改天我們這一期生命結束的時候，就是它帶領我們去「投胎」的。第六意識，就是「分別識」，認別顏色，大小，形狀的意識。
【问】因果律是不是佛陀制造的？
【答】「因果律」不是佛陀自己所规定或制造的，这本来就是自然界存在的一种定律，佛陀只是把它揭示出来罢了。印光法师说：「如来成＊正觉（备注二），众生堕＊三途（备注三），皆不出因果之外。」可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。更何况我们＊业障（备注四）深重的凡夫。
因 果，不仅是佛教的基本原理，还是宇宙间一切事物活动的定律。这定律不但支配人生，支配社会，支配宇宙内外的万事万物，并且还支配宇宙本身在自然现象中的演 变。凡在我们想象的范围内，无一事一物不受因果所支配，也无一事一物不互为因果。就如同蜘蛛网一样纵横交错，非佛法言语所能说明。若想明白因果的存在，在 生活中细心留意，还是可以寻得一些线索的。
世 人生活在此定律之中，时刻由此定律所支配而不自觉。因此就有一些人认为因果只是佛所独创的，只是为了圆其轮回之说，自创的一种因果方式。所以那些不懂佛法 的人，就以为佛教是空想，是迷信。这就等于自已坐在车中，不知车在走，反而说是两边树木在走或是行人在走。世人的这种错觉是不足为奇的。（看备注）
【问】我们怎样从世法上去看因果的定律呢？
【答】比如我们的国家为什么有现前的局面呢？这 个「因」就不只是“抗日战争”，“鸦片战争”和“辛亥革命”了。而是要一直上溯到宋唐，到秦汉，到三代，到开辟天地以来的。历史上所有发生的故事，皆是现 在局面的因。也就是我们目前生活的因。如果历史上那些故事，在当时多演出几场，或少演出几场。或者用别的方法演这个故事，那么今天的一切必然是另一种局面 了。
若往小的方面说。如：我们在地里种下一些豆子，到收获时必定也是豆子，不可能是瓜或是别的植物。用这点也可以说明因果的定律是不可以改变的。
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你 前世所种下什么样的因，等到因缘会遇时就会结出什么样的果。可见因果的定律，是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘， 方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总 之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的 业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
【问】因如何成为果？
【答】「因」要成「果」之前，必须借助「眾缘和合」才能成就（这一点，佛弟子必须要牢记，这也是我们佛教所說的因果论有别与其他外道因果观的区别。）
【问】什么是眾 缘，是指「眾多因緣」？
【答】眾 缘，是指「眾多因緣」，佛說~世间一切事物不会是单一条件而形成的，必须要有两个条件以上的助缘才能成就。譬如，一颗种子要长成一棵果树之前，必须要有 「阳光，水分，空气，土壤」等等众缘和合才可以长大。这个众缘缺一不可，万事具备，只欠东风时，我们会说「因缘不具足」就是这个意思。一個人犯罪，就以贩卖毒品做例子，必须要借助「众缘」（众惡缘）的成就，比如~出生在一个不好的环境，遇不到好的师长，结交到恶友，面对经济问题等等众恶缘，結果就这样踏上这条不归路了。
【问】因果也必须借助因缘来成就？
【答】佛說「万法因缘生，万法因缘灭」，就算是因果，也必须借助因缘来成就（因→缘→果），有了「因」没有「缘」就肯定不会有「果」，所以佛陀49年講經弘法，讲来讲去其实主要的也就是讲「缘起法」这回事，要晓得，世间一切万物如果离开了缘起就没得谈了。
【问】为什么佛说「因果不可思议」
【答】佛说「因果不可思议」，因为因果並非如我们所知那样，当下就是因，或者当下就是果。因果是错综复杂的，但又是丝毫不差的。
准 确说，因果其实是双重因果，或三重因果。双重因果，指的是，当下的一切即是过去之因而结成的果，而当下的所为，又会为未来之果种下因。也就是说一切当下的 经历感受行为，不但是因，同时也是果。三重因果，更为详细一些，也就是：当下即因，当下即果，当下即缘。因緣果是同时出现的，「因」中有「缘」，「缘」中 有「果」，「果」中又有「因」，「因」中又有「缘」，「缘」中又有果。
因果并不可以割裂开来看，甚至，所谓的双重因果、三重因果是为了我们众生理解而方便安立的名相，因果的真实规律更为复杂。
【问】「因緣果報」与「因果」的分别？
【答】嚴格來說，因果，因果，真正的全名是「因緣果報」，華人喜歡簡化，所以就將整句名相變成今天的「因果」了。
喜歡簡化，是我們華人的陋習，也是我們華人的悲哀。
其實很多佛學名相來到中土就被簡化了，譬如~佛，真正全名是「佛陀耶」（Buddhaya），菩薩，真正全名是「菩提薩埵」（bodhisatta 或 bodhisattva），禪，真正的全名是「禪那」（dhyāna）等。
【问】懂因果，命運都穩穩操縱在你自己手中了？
【答】佛 說，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。佛教的中心思想是「緣起」（活在當下），所謂~過去心不可得，未來心不可得，只有「當下」這一顆心 才可以改變「下一刻」未來的心。過去是善，是惡都不重要，重要的是你現在當下目前的這一顆心是什麼心？（每一個「當下」就是「緣起」）
所 謂三世因果，指的是時間上的「過去、現在、未來」之三世，它可以是宿世，現世，未來世；上個月，這個月，下一個月；也可以是前一小時，現在這一小時，未來 的一小時。如果能以「戒、定、慧」做好「當下」的你，下一秒，下一分，下一小時，下一個星期，下一個月，明年，後年，大後年，甚至下輩子的命運都穩穩操縱 在你自己手中了。
【问】因果在那里？
【答】每一個當下都是「因」是「緣」也是「果」。
【问】什么是菩提薩埵（菩薩）畏因，凡夫畏果？
【答】凡夫做事時，都是隨心所欲，不怕天不怕地，也從不考慮後「果」，一旦果報來了，面對問題了，才來害怕恐懼；菩薩做事都很謹慎，思前顧後，不敢亂來，所以就不會有後患之憂 ^^
【問】佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？
【答】因緣果報錯綜複雜，我們凡夫不能思、不能議，即使是十地菩薩也不能完全了知，所以【 佛說：「因緣果報不可思、不可議，惟佛與佛乃能究竟。」】因果雖然錯綜複雜，然仍應相信。若不信因果就不會學佛，相信因果同時，也就相信修行的因、可以成 就脫離三界的果；相信修行的因、可以成就証得菩提的果；相信修行的因、可以成就往生十方諸佛淨土的果。
凡夫的因果叫「如是因，如是果。」沒有修行的人，在前世殺了人，也許那一生被國法制裁坐牢或被判刑，死了下了地獄，輾轉到餓鬼道、畜生道，又回來當人。現 在遇到怨家，照樣要受一刀抵一命，這叫「如是因如是果」。因為沒有加上修行的緣，所以就「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」時辰到了就一定受 報。
什麼是業力？
業可分為三類：
（1）善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。
（2）惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。
（3） 無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。 有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害搭客之心，但是當一 些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全 如此。我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。 依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！
备注佛教名相（术语）：
（一）业力
——业 ~ 造作，行为，动作
业力 ，就是行为之后所产生的引力。
（二）正觉
——简单的解说就是 ~ 开悟，成佛
（三）三途
——三恶道，也就是「地狱道，饿鬼道，畜生道」
（四）业障
——业 ，就是行为。障，就是障礙。
——业障，就是行为或生活上的障碍。（很多人將「业障」解为“冤亲債主”）
