求神问卜的害處
by 塵緣
《阿难问事佛吉凶经》：“若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！死入泥犁，百毒掠治，魂神痛酷，不可得言。”
注： “如果身患疾病，却不虔心念佛，反而招来巫师，占卜问卦祭祀一番，恳请乞求邪神降幅，那样天神就会远离，不会好好守护他们；妖魅逐渐接近，恶鬼徘徊门庭， 让这些人精力损耗衰弱，无论做什么都不能支撑。他们现世就是罪人，绝不是佛弟子；死后还要堕入泥犁地狱，遭遇各种恶毒拷打，神魂痛苦不堪，难以言表。” 《阿难问事佛吉凶经》一卷，略称《阿难问事佛经》或《阿难问事经》，后汉安世高译。经中叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐谓之 吉，反之则诸事不谐谓之凶。
神通有违佛教育 ?
by Jimmy Li
自从同事太太的个案后，我深深体会到这一切并非幻觉，神通的确是存在的，只不过并非如我以前所闻所知。这种事物，也真的是虚无缥缈的，无法给人一个实体的证实！
从这事件，也让我了解了一件事。人，有很多事物都是自己招来的。有些是自己的业障，但因对宗教的一知半解，而对被神化过的事物迷失了本质！怎说呢？有很多 是小事，但因为所托非人，且把小事变成大事！就像同事的太太，她起初是业障所至。然而，医病应该找大夫，可她且找了个蒙古大夫。她去找乩童问事，可那乩童上身的且不是神，给了她所谓的保身符或圣物且又是阴的。过后不好又找另外一个，但又是同样的，结果是越来越严重。坦白说，坊间所谓的跳童，我至目前为止还 不曾见过真神！都是些有道行的阴灵在做事，因此常有所闻有些妇女被骗财骗色。基本上，这些乩童是不信因果的。如果他们会信，断不敢以神明之名来做如此坏 事！再说，何谓神？他们已是不想过着凡间生活而修行做神，他们又怎会上一个凡人的身呢？
所以说，很多事件的发生，都是因为人们的无知。
打个比喻，有些人家，家里小孩夜里爱哭闹。或者日夜都爱闹，通常大人就会去问所谓的神。很多时候，神会说是 冲撞到阴灵。然后会要这些人准备饭菜，香三支，蜡烛一对，金银纸各一千。找个十字路口旁作谢拜，孩子结果就不闹了。在坊间人眼中，哇！真利害！其实，他们 可曾深思？这情况就如你家进贼，你去报警。警察交代你拿些钱财给贼人，贼人就不会再干扰你！请问这道理对吗？警察不是该捉贼吗？那么那个所谓的神，为什么 知道有阴灵且不收，然后送他去该去的界呢？反而要人贿赂阴灵？难道神还怕鬼？这不是很奇怪吗？然，就是没有人会去这么想。。。
陽曆2014 是佛曆3041
佛曆是依據佛陀誕生日子而立的。一般佛教月曆，今年是佛曆2558年，為什麼中台禪寺佛曆是寫3041年，兩種版本差距數百年的呢？
釋迦牟尼佛到底誕生於何時？自古以來有多種不同的說法。宋朝志磐法師《佛祖統紀》卷二中列有九種說法，其中一種提出六點證據，證明是周昭王甲寅歲農曆四 月初八日。而周昭王甲寅歲，有些書傳記載是昭王二十四年，但是根據志磐法師考據應為二十六年，換算之後為公元前一○二八年。此為中國（北傳佛教）歷代沿用 的說法。
公元一九五○年，錫蘭首都可倫坡舉辦首屆「世界佛教徒友誼會」，會中議決：佛陀誕生於公元前六二三年五月月圓日，成道於公元前五八八年五月月圓日，涅槃於公元前五四三年五月月圓日。一九五四年，第三屆大會在緬甸仰光召開，議決以陽曆五月月圓日為「世界佛陀日」。
以上二次會議，中國地區都未派代表出席，民國三十九年正值兩岸分隔初期的不安狀態；民國四十三年，兩岸佛教界為避免在大會中接觸，依舊未出席參加。因此，關於決議的事項，只能在事後得知。佛誕二千多年的由來，便是依據上述會議的決議。
而中台禪寺一本佛教的真實性，仍延續中國的傳統記載，以每年農曆四月八日為佛誕日，以公元前一○二八年為佛誕之年，因此今年為佛誕三○四一年。
娑婆三聖
釋迦牟尼佛與大願地藏王菩薩、觀世音菩薩,常於此娑婆世界度化眾生,與此土有情,具甚深因緣,故世稱「娑婆三聖」。
“娑 婆”是梵語的音譯，也譯作“索诃”、“娑河”等，意為“堪忍”。有兩層意思：一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪業深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世 界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“淨土”的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說“大千世界，無奇不有”；另一層意思，是說 釋迦牟尼等佛菩薩堪能忍受勞累，難說能說，難化能化，在污濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
根據佛教的說法，我們所在的“大千世界”稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛。
佛教認為，一太陽一月亮照耀到的空間為小世界，1000個小世界為小千世界，1000個小千世界為中千世界，1000個中千世界為大千世界。因為有三個千相乘法，所以，大千世界也叫三千世界。
作者：心源
佛經是誰翻譯的？
那些經典是誰翻譯的？ 從梵文到華文？ 經典是佛陀的話語？ 會不會被記錄錯或者記錄不完全 還是記錄了，但不是佛陀的原意？
回复by 鄭光傑：
这里先要说明广义上的佛经，总共有三个，佛经总称“三藏”，如下：
1）经藏：佛陀直系诸弟子所传述的释迦佛在世时的说教，是公认佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。
2）律藏：记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。
3）论藏：这是对佛教教义的解说。
所有原始佛典的写成，都是佛陀在这个“凡圣同居土”传法时说过的话，佛陀涅槃后，大迦叶做总监督，由其号召佛弟子撰写，在佛陀的僧团中长随众选出五百精英，他们都是已经证得阿罗汉果的佛弟子，然后共同写就。撰写时，只要其中一句话有人质疑是否佛陀说过，就会立刻删除。
诵读佛法阿难。
关于戒律部分，就由优婆离说法。
“论”是后来的菩萨、祖师大德写的。
佛 经翻译事业始于东汉，至前秦苻坚始有组织的翻译佛经，由道安组织翻译事业，唐朝时，佛经翻译事业达到顶峰，其间鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空被誉为“四大译 师”。鸠摩罗什共译佛经35部，另有竺法护共译佛经159部，贵霜佛教僧人支谦，曾在222年至253年之间将36部佛经翻译成中文。
中国译经之巨子，都为佛学之大师。如罗什之于《般若》、《三论》，真谛之于《唯识》，玄奘之于性相二宗，不空之于密教，均既深通其义才传译。六祖坛经是唯一由中国人著作，称为“经”的佛学典籍。
心经，般若精简实相教理
by 鄭光傑
刚刚老师说，我也是时候要背熟“心经”了，我第一个反应就是：
“这有什么好处？”
实在是罪过罪过。
学佛，如果有求有目的，是一种贪，一种执着。我勤练“往生咒”，是基于“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是因为众生，尤其随缘而遇的众生，希望能够为他 们（它们）做一些事，例如车祸、受害猫狗（或横死），见到了就念“往生咒”，为之拔一切业障痛苦，希望他们往生时不必被那么折腾。有了一念，万物唯心照， 当被吩咐要背好“心经” 时，“很自然” 的有所求。这是不应该的。把石头背上是一种累，把石头放在心里是一种苦也。
心经，是“般若经” 系列中一部极为重要的经典，“般若” 正是大乘佛法的中心思想，“心经” 虽然只是两百余字，却是大品般若及小品般若浓缩后的精简实相教理，多背念有助收聂心神，得定生智慧。同时，背熟“心经”，也可以在逆境时背诵获得无常之了 解，尤其“色即是空，空即是色”，让人放下执着，不为外境影响。
虽然说“观诸法皆空，不舍一切有情”，若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。但是固执，始终非学佛人需要。懂得放下是必需的事。
阿弥陀佛（合十）
《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。色、受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸 法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切 苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
——玄奘法师译，《般若波罗蜜多心经》
解说多背诵经典的重要
by 塵緣
背诵经典能使脑筋得到宁定，思想行为会得以敏捷。打坐（禅修）就是使脑神经专一，脑筋专一思维就宁定，身体生理机就能改变，而逐渐健康起来。脑袋健康，思想行为就会变健康。
所以背诵经典有很多好处，除了可以随时朗诵上口以外，而且还可以增长我们的智力，记忆力，思考力，使头脑更细腻、更精详。
很多人的脑袋是糊涂散乱的，问题出在于不爱背诵东西，甚至自己的电话号码也懶惰记。
背诵佛經，就不是只是意识在背诵了，要知道，所背诵的一经一偈，都会输进到“阿赖耶识”里，“阿赖耶识”没有意识思维成分的，它会永远记着我们所背诵的经句，要知道硬记强记那是第六意识的作用，是脑袋的表层作用。
从 佛学角度而言，佛学是超科学。譬如，我从小就很爱看书，而且看得很、多很多，很多长辈与朋友都称赞我的记忆力特好，其实不是我的记忆力好，而是从小我心里 就没有什么杂念，脑子清净，小时候看过哪本书，书上的好句子，好道理都一 一记下了，现在到这个年纪了，只要碰到外缘，书上阅读过的句子，连当年是在那一本书、是什么样的印刷、什么颜色的纸张、字体，第几行，全部就像电影银幕一 样清清楚楚的呈献在脑海中了，记忆力就是那么的奇怪与不可思议，这时候你才了解生命自性的功能。这就是我为何要你们背诵经典的道理。
你 看宗教尤其佛教、道教、天主教、基督教，老的前辈，他们重要的经典也是靠背诵。背诵使人意志专一，训练脑，同时加强思想，一边尽管背诵，不要去思考，理性 思考的作用自然会起来。这就是《大学》所讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这等于在做工夫，不但能使人思考的理性 发展，同时增加记忆的能力，这中间有止定的工夫。
真 正的背书，不是硬记，孩子们背诵古书，真的把古文背好，智慧开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我看到现在的教育方法，每个孩 子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到九、十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要了，这 都是浪费精力。现在大家读书是为了考试硬记强记，考完就丢了，这个没有用。真正的背诵是像唱歌一样，不用脑筋的背来了，比如一个小孩子学普通流行的歌曲， 随便一听就背来了，他不要用心的，就永远记得了，这就是背诵。硬记的不算数。背诵了经典，随时随地，就能拿出来应用与提醒自己。
P/S: 虽说只是念经未必能往生净土，但是仍然要每天去念，就因为这其实也是重要功课。除了念经，还把诵经视为重要功课之一，就是因为要背到进入输入“阿赖耶识” 田里熟熟悉悉，这是因为可以随时“提” 出来使用，并且实践。地藏经云：“能知宿命”就是这样来的。将经典背诵输入了第八意識（阿賴耶识），就生生世世储藏在里面了，一旦因緣成熟时，它就会立刻生起作用。
如果这辈子背熟悉了，但是因为因缘所至，在深入经藏前就往生了，仍然在第八意識（阿賴耶识）里存藏，当来世有机会听到时，立刻就“唤醒”了这“记忆。
念經與誦經的區別
念经可默念，诵经必出声。
念经可思维，诵经金刚诵。
诵经用止，念经用观。
念经随时念，诵经必庄严。
念经常一人，诵经可多方。
那念经好还是诵经好呢？其实两种方式都重要，无分彼此，一般说来都是先熟悉背，可能流利诵。
何谓“止”
「止」是使心专注一处，也称「专注力」；就是将心念专注在每一个经句上。
何谓“观”？
「观」是清清楚楚、明明白白，将意念安住在「观照」。
所有解说BY 塵緣
金刚诵念经法门
一口气一口气地念，也就是一口气能念多长就念长，一口气能念20个字，就尽量不要只念19个字，总之要一口气完全出尽。这就是金刚诵念。
一 口气出尽后，不能用嘴吸气，要用鼻子自然吸气。在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上， 人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念，如果在吸气时候意念在念，那么念到哪里就接上继续念就好。
待续。。。
欢迎再次光临
福慧双修
佛曆
